«Я всегда так делал, и никто ничего не говорил»
«Я всегда так делал, и никаких проблем не было»

» Жизнь духовная, небесная, противоположна жизни плотской. Душевный человек с плотским состоянием не может понять духовную жизнь. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия» (1Кор.2:14).
Почему в церкви один получает радость, а другой скучает? Например, человек, не имеющий музыкального образования и развития, вряд ли сможет уловить во всей целостности замысел композитора. Так и духовные переживания недоступны людям, сердца которых засорены грехом. Подобное познается подобным. Бог познается святостью.»
Этика христианина — В. Попов

На примере этикета китайской культуры, которая играет для этих людей особо важную роль, заметим как в простых действиях можно допускать большие ошибки.

«Визитные карточки»
В деловой жизни китайцев визитные карточки играют не маловажную роль. Ими в Китае принято обмениваться при всяком удобном случае, и считают как бы вторым лицом человека. Получив карточку сразу ее прибрать значит проявить безразличие к человеку! Правильный подход: карточку следует принимать двумя руками одновременно, положить на стол перед собой и при возможности поглядывать на нее.

«Подарки»
Ходить в гости следует с подарком. Подарить же нож или ножницы — значит дать понять, что вы желаете прекратить общение. Подарить часы и того хуже. Слова «часы» звучит на диалекте китайского «идти на похороны». Таким образом можно интерпретировать такой подарок лишь отрицательно.
Принимать подарок с первого раза, крайне не прилично. В связи с этим человек должен несколько раз отказаться прежде чем принять дар.

«Трапеза»
Быть приглашенным на трапезу является большей честью. Проявить уважение к хозяину, значит оставить немного пищи не доедая и сразу встать из за стола! В противном случае это знак хозяину, что вы остались голодным, или даже что хозяин настолько беден, что не смог вас накормить.

Различие культур и правил этикета предоставляет прекрасную возможность учиться доброму в культуре других. К сожалению происходит обратное! Каждый у каждого больше набирает именно дурного.

Сморкаться в Европе и Америке нормально, когда восточные страны воспринимают сие, как отсутствие культуры и воспитания. Причем не большое это и удивление, если учесть, что Европы (и конечно выходцы из Европы — Америка) далеко в 19ое столетие не мылись регулярно.

«Водные ванны утепляют тело, но ослабляют организм и расширяют поры. Поэтому они могут вызвать болезни и даже смерть», — утверждал медицинский трактат ХV века.
«Мыть лицо ни в коем случае нельзя, — писали медики в ХVI веке, — поскольку может случиться катар или ухудшиться зрение».

Испражнялись как в помещениях, так и во дворах и на улицах. Скот забивали прямо на улицах. Кровь и остатки там и оставались.

Французский король Людовик ХIV мылся всего два раза в жизни — и то по совету врачей.
Королева Испании Изабелла Кастильская (конец XV в.) признавалась, что за всю жизнь мылась всего два раза — при рождении и в день свадьбы.

Мыться нельзя было еще и потому, что так можно было смыть с себя святую воду, к которой прикоснулся при крещении. Вшей называли «Божьими жемчужинами» и считали признаком святости. В Лувре, дворце французских королей, не было ни одного туалета.

Пренебрежение гигиеной обошлось Европе очень дорого: в XIV веке от чумы («черной смерти»).

Русские послы при дворе Людовика XIV писали, что их величество «смердит аки дикий зверь». Самих же русских по всей Европе считали извращенцами за то, что те регулярно ходили в баню — безобразно часто.

Почему человек не признается в чем то плохом?
Китайцы лучше про вопросе где что находится лучше пошлют тебя в не правильном направлении, лишь бы не дать повод, чтоб о нем думали, что он на разбирается.
Почему европеец не в состоянии признаться, что привычка сморкаться в присутствии людей крайне отвратительна?

Это вопрос не только этикета! Это вопрос культуры и этики!

Э́тика — (греч. ἠθικόν, от др.-греч. ἦθος — этос, «нрав, обычай»)
философское исследование морали и нравственности.

Этике́т (от фр. étiquette — этикетка, надпись)
порядок поведения, форм обхождения в какой-л. среде, в определённых условиях.

В этике выделяют следующие направления:

• Метаэтика — изучение происхождения и значения этических категорий и понятий
• Нормативная этика — поиск принципа (или принципов), регулирующих, направляющих и оценивающих поступки человека.
• Прикладная этика — изучает частные проблемы и применение моральных идей и принципов сформулированных в нормативной этике в конкретных ситуациях

 

К этим направлениям относятся следующие специальные разделы этики:

• Агафология (греч.) — буквально «учение о добром», составляет ту часть практической философии или этики, в которой идёт речь о «высшем благе».
• Биоэтика (от др.-греч. βιός — жизнь и ἠθική — этика, наука о нравственности) — учение о нравственной стороне деятельности человека в медицине и биологии.
• Гетерономная этика (от др.-греч. ἕτερος — другой и νόμος — закон и «этика») — система нормативной этики, основанная не на собственных нравственных принципах, а на началах, взятых из другой сферы общественной жизни. Понятие гетерономной этики связано с этикой Иммануила Канта, который, в противовес французским материалистам, видевшим основу нравственности в естественных побуждениях «человеческой природы» — интересе, склонности и т. п., выдвинул идею нравственной автономии, основывающуюся на самоочевидном нравственном законе, который выражается в категорическом императиве и не зависит от каких-либо природных и социальных законов и обстоятельств. Категори́ческий императи́в (нем. kategorischer Imperativ, от лат. imperativus — повелительный) — понятие, введённое Кантом в рамках его концепции автономной этики и призванное объединить идею о независимости нравственных принципов от внешней среды с идеей о единстве этих принципов. Человек по Канту, есть высшая ценность. У каждого человека есть свое достоинство. Он оберегает свое достоинство. Но он должен понимать, что достоинство другого человека есть, следовательно, тоже высшая ценность. Человек обладает свободой выбора поступка. Поступки людей оцениваются с позиций категорий добра и зла. Есть ли во внешнем мире образец, эталон добра? Есть ли конкретная личность как носитель этого эталона? Нет такой личности. Но почему же мы имеем представление о добре и зле? Это понятие нам дано свыше. Наше нравственное сознание неизбежно приходит к выводу, что есть Бог как символ нравственного идеала. Исходя из этих двух положений (человек есть высшая ценность, а Бог есть символ нравственного идеала), Кант формулирует свой нравственный закон, который должен регулировать нравственные отношения между людьми.
• Компьютерная этика — Компьютерная этика представляет собой область междисциплинарного исследования и включает рассмотрение технических, моральных, юридических, социальных, политических и философских вопросов. Проблемы, анализируемые в ней, условно можно разделить на несколько классов: 1) проблемы, связанные с разработкой моральных кодексов для компьютерных профессионалов и простых пользователей, чья работа связана с использованием компьютерной техники; 2) проблемы защиты прав собственности, авторских прав, права на личную жизнь и свободу слова применительно к области информационных технологий; 3) группа проблем, связанных с появлением компьютерных преступлений, определением статуса, т.е. преимущественно правовые проблемы.
• Медицинская этика — раздел этики, изучающий проблему взаимоотношений медицинских работников с пациентами и коллегами.
• Профессиональная этика
• Социальная этика
• Эвдемонизм (греч. ευδαιμονία — процветание, блаженство, счастье) — этическое направление, признающее критерием нравственности и основой поведения человека его стремление к достижению счастья.
• Экологическая этика — прикладная дисциплина, являющаяся результатом междисциплинарного синтеза и располагающаяся на стыке этики и экологии. Экологическая этика увязывает в единый нормативно-ценностный комплекс представления о природных системах и правилах взаимодействия с ними.
• Экономическая этика
• Этика поступка
• Этика ценностей

Этике́т (от фр. étiquette — этикетка, надпись)
порядок поведения, форм обхождения в какой-л. среде, в определённых условиях.

Этикет может значительно отличаться в зависимости конкретной эпохи и культурной среды. Его также можно условно разделить на ситуационный и профессиональный, светский и деловой, хотя чётких границ между ними зачастую провести невозможно, так как правила различных разделов этикета повторяются, включают правила других разделов (иногда немного изменённые), исходят из основных норм поведения.

• Речевой этикет
• Столовый этикет
• Свадебный этикет
• Траурный этикет
• Этикет «выходного дня» (театральный, концертный и др.)
• Дипломатический этикет
• Профессиональный этикет (воинский, медицинский, юридический, сервисный и др.)
• Религиозный этикет
• Служебный этикет
• Телефонный этикет

Этика не создаётся путём теоретического интереса к той или иной области действительности, как большинство наук — она обусловливается самим фактом общественной жизни. Мораль не возникает в человеческом обществе в определённый момент времени, но присуща ему, в той или иной форме, на всех стадиях его развития. Везде и во все времена воля человека, живущего в обществе себе подобных, связывалась нравственными нормами самого разнообразного содержания, имеющими вид обычаев, религиозных или государственных установлений.

Если мораль, как житейскую мудрость общественных законодателей, следует признать существовавшей в самой глубокой древности, то мораль, как философскую теорию, можно констатировать только после Сократа.

Далеко до этого времени философы древности задавались вопросом о справедливости и гармонии, счастье и духовной радости.

Сократ
Он боролся с субъективным понятием этики. Он считал необходимым создавать более общие моральные ценности. Сократ воспитывал у своих современников убеждение в существовании безусловного морального блага. Нравственную деятельность Сократ рассматривал с точки зрения целесообразности. Мы действуем правильно, когда наши действия достигают поставленной цели. Из этого следует, что для правильного действия необходимо знать соотношение между целями и средствами их достижения. Кроме того, все наши действия только тогда являются нравственно ценными, когда мы имеем правильное познание о благе. Отсюда вытекает, что все хорошие поступки обуславливаются знанием или мудростью — и наоборот, знающий благо, по мнению Сократа, неизбежно к нему стремится и его достигает. Зло может происходить только от неведения блага и пути к нему.
Он был убеждён в существовании Бога, как мирового разума, и в воздействии Бога на все живущее. Мало этого, Сократ не только был убеждён в существовании Бога: он ясно сознавал в самом себе голос Божественного разума и повиновался ему с безусловной уверенностью и спокойствием. Это сознание и составляло сущность философского и в то же время морального пафоса Сократа; оно же сделало неизбежной величественную смерть его.
Основоположения Сократа получили у его учеников дальнейшее развитие в двух направлениях: у Платона — в духе крайнего идеализма, у Антисфена и Аристиппа — в духе реализма.

Эпоха возрождения
Если начало новой философии характеризуется освобождением от подчинения теологии, то и новая этика возникает впервые на почве естественного разума, признавшего себя независимым от требований религиозности.
Родоначальником этой новой этики следует признать Шаррона, который в сочинении своём «De la sagesse», вышедшем в 1610 году, высказывает мысли, удивительно напоминающие новейших моралистов от Канта и до наших дней. «Нравственность есть первое, религия же — второе, ибо религия есть нечто заученное, извне нам приходящее, усвоенное из учения и откровения и не могущее, поэтому, создать нравственность. Она скорее есть порождение этой последней, ибо нравственность первична, стало быть, старее и естественнее, и ставить её после религии — значит извращать всякий порядок».

Христианство
Христианская этика
Христианская этика, или нравственное учение христианства, определяет моральные ориентиры человеческого поведения. Поведение человека основывается на христианском представлении о природе и предназначении человека, его отношении с Богом. Христианскую этику можно назвать теорией христианского действия.
Выражается этика христианства в христианском этосе, определенном стиле жизни, многообразном по своим проявлениям и присущим как индивидуумам, так и большим социальным группам христиан.

Отличие христианской этики от других этических систем
христианская этика — не столько система теоретических принципов, сколько определенный способ жизни, подобающий христианам все нравственные требования основываются на спасительных действиях Бога, а потому могут быть поняты лишь в контексте истории спасения (дело спасения, осуществленное Христом, не только предшествует нравственным обязанностям, но и делает возможным само их выполнение);
все проявления нравственной жизни неотделимы от религии в её культовом и благочестивом аспектах (это средства, с помощью которых нравственная жизнь выражает себя) христианская этика парадоксальна постольку, поскольку парадоксальна вера в распятого и воскресшего Бога. Христианская этика подчёркивает необходимость для человека благодати, милости и прощения грехов, источником которых является Бог.

Христианская этика берёт начало в ветхозаветных Десяти Заповедях, получает развитие в Псалмах и литературе Премудрости (см. Библейский закон в христианстве).

 

Библия и этика

«Библия не только укрепляет и поддерживает нашу душу, питает ее небесным хлебом, готовя к вечности и научая жить богоугодной жизнью, — она в то же время развивает нас в культурном плане, эстетически, формирует художественный вкус, учит ценить все истинно великое и прекрасное.»
Этика христианина — В. Попов

Где можно найти во всей мировой литературе рассказы, подобные драматической истории испытания Авраама, или повествованию о воскрешении Лазаря, или об Иосифе, открывающемся братьям своим?
Однажды в Париж из Америки приехал знаменитый ученый и общественный деятель Вениамин Франклин. В свободное время он стал посещать кружок любителей литературы, где читались и обсуждались лучшие произведения. Как-то он явился с рукописью и заявил: «Господа! Я нашел редкий перл литературной красоты и хочу вам его прочесть!» Все присутствующие с огромным интересом прослушали содержание маленькой Книги Руфь, которую Франклин переписал, только слегка изменив имена и названия. Когда чтение закончилось, все начали восторгаться безыскусственной простотой рассказа и красотой замысла его. «Где же нашли вы эту жемчужину?» — спросили его. «В Библии», — ответил ученый.

Если мы посмотрим на человека, который любит, читает Библию и верит ей, мы заметим в его характере и поведении отблеск Бога, мир, покой, надежду, мужество, рассудительность.

«Пусть мир прогрессирует и развивается сколько ему угодно, пусть все отрасли человеческого знания раскрываются до высшей степени, ничто не сможет заменить Библию; она основа всякого образования и всякого развития».
И.В.Гёте

Один брат как-то заметил: «Я думаю, что если жить по закону Духа жизни, то даже простой человек станет вполне культурным».
С этим нельзя не согласиться, потому что внутренний голос Духа Божия всегда может вовремя подсказать: «Ваш голос слишком громкий» или: «Этот смех неуместный». Он останавливает нас, когда мы. скажем, протягиваем руку, чтобы посмотреть книгу, лежащую в комнате другого человека, и напоминает нам, что мы не имеем права на это, не испросив прежде разрешения.

Проповедь ап. Павла в столице Греции Афинах превосходна во всех отношениях (Деян.17:22-31). Учитывая то, что греки хорошо разбирались в ораторском искусстве, Павел составил слово по всем правилам античного красноречия. Он не стал по примеру невежественных фанатиков оскорблять чужие чувства и выказывать горделиво-пренебрежительного отношения к их мнениям.

«Всех почитайте!» — говорит Слово Божие (1Пет.2:17). По тому, как человек относится к пожилым людям, женщинам, детям, определяется степень его воспитанности и культуры. Верно замечание, что человек воспитанный умеет говорить с нижестоящими людьми без заносчивости, а с вышестоящими — уважительно и непринужденно.
Христианская почтительность не имеет ничего общего с лестью и человекоугодничеством. Она опирается и вытекает из чувства благоговения перед Богом. Ведь любовь к Богу — основа возвышенных отношений между людьми.
Этика христианина — В. Попов

«Чтобы вы поступали благоприлично…» 1 Фес. 4:12
«Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам …» (Еф. 5:4)
«Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением …» (Лк.21:34).
«Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место …» (Лк. 14:10)
«Мы никого не обидели, никому не повредили …» 2 Кор. 7:2
«Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию …» (1 Кор.10:31).

Вспомним Иосифа, сына Иакова, который был в Египте у царедворца Потифара. Жена этого господина усердно искушала его на зло, но он отражал искушение словами: «Как же я сделаю сие великое зло и согрешу пред Богом?» Откуда у него такая решительность?

Вы — свидетели Мои. Ис.43:12

Пламенный служитель Христа Франциск Ассизский как-то предложил своему другу сходить в ближайшую деревню и проповедовать там Евангелие. Друг с радостью согласился. Они вошли в селение. Франциск почтительно кланялся прохожим, играл с детьми, внимательно выслушивал собеседников. Во второй половине дня он заторопился домой. «Франциск, а когда же мы будем проповедовать?» – разводя руками, спросил спутник. «Проповедовать? — кротко улыбнулся Франциск. – Каждый наш шаг, друг мой, каждое наше слово, каждое наше действие были проповедью».
Жизнь христианина называют пятым Евангелием. «Не может укрыться город, стоящий на верху горы», — учит Христос в Нагорной проповеди (Мф.5:14).

«Вы показываете собою, что вы – письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2Кор.3:3).

Чтобы это письмо свидетельствовало о Христе и Его любви, следует непременно самому пережить это. Но не менее важно знать какой конкретный поступок что о мне говорит!